書籍節錄：生活的智慧...
書名：生活的智慧
作者：證嚴法師
人生在世，
能恰當的滿足生活所需，
即是最適意的生活；
人的心境若能隨遇而安，
這便是最健康的人生。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.8
修行要節制私情欲念，
淡泊度日是最自在的生活。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.9
情感若能收放自如，
心中無恐懼，
即能遠離煩惱與顛倒。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.9
修行就是要常保智慧的光明，
而不是讓它一閃即逝。
要以智慧的光明自照照人，
不可讓無明之風吹熄智慧之光。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.11
「無常」，
不是光在嘴邊說的，
也不是用以逃避現實的，
而是要積極去面對現實，
分秒必爭，
這才是真正體會無常的道理。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.15
人生真正的幸福是什麼？
真正的幸福就是安穩。
心不安穩，時時刻刻惶恐度日的人，
是不會感到幸福的。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.21
我們如果能樂道，
即使生活簡單，
心也會覺得安穩，
過得很快樂。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.22
助人為快樂之本，
生活得淡泊自在，
而能夠付出愛心、
每天去幫助人的人，
就很快樂。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.23
安穩最大利，
知足最大富；
能夠安穩的人生就是最幸福、快樂的。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.23
一個人必須自信、信他。
對自己的能力要有信心，
對他人也要有一份誠懇的信任。
在日常生活中與人相處，
必須相信人生在世是互相幫助、彼此切磋的；
就像將我們的心光照射他人，
而他人的心光也會照射我們，
使得人世間一片光明。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.24~p.25
一塊玉石，
若要成為人見人愛、
價值很高的寶玉，
必須經過礪石的琢磨。
人也是一樣，
我們若想要有成就，
一定要面對許多惡劣的環境、
不好的臉色、
難聽的言語、
難辦的事情……，
要一一將其克服，
還要對這些事情生起感恩的心態；
因為這些人事是要成就我們、
愛護我們的。
聖賢能有所成就，
就憑藉這份勇猛的感恩心。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.25~p.26
生活多一分踏實，
則心中少一分空虛；
心中多一分清淨愛，
則生活少一分煩惱。
如此一來，
則時時處在滿足的喜悅法樂中。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.31
若懂得應用，
什麼東西都是黃金；
只要懂得造福，
舉手投足都是機會。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.37
快樂是人為的，
也是心理的感受，
儘管現實的病痛是悲痛、
是痛苦，
但是，
若有人以愛心展開輔導的工作，
使患者轉變心態，
便能使痛苦成為「痛快」的感受。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.42
同樣是過一輩子，
慾望大的人得花很多的力氣，
還無法滿足需求；
而慾望淡泊的人，
少愁少煩惱，
便能夠安穩滿足，
快樂地過一生。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.46
人生不管愛人或是被愛，
都是幸福的。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.48
學佛就是要培養一份灑脫，
無得失心，
對任何事不掛礙，
不存疑。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.53
一個有缺角的杯子，
不看缺角，
其他地方仍是圓的。
做人也一樣，
每個人都難免有缺陷，
不去計較那些缺陷與缺點，
就是圓滿的人生！
by 證嚴法師 生活的智慧 p.58
杯子缺一角，
破缺的那一角不看就是圓的！
by 證嚴法師 生活的智慧 p.59
學佛就在去除雜念，
要照顧護持我們自己的心，
使它「寡欲專念」，
杜絕欲念，
自然就會專心。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.60
「佛學」只在於學一個沉著清淨的心念，
平常若能降伏妄心，
把心念照顧得好，
便是常寂光涅槃之境。
何謂「涅槃」？
即是寂靜，
心無妄動，
無有生滅。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.61
學佛主要在降伏心念，
修行的目標是要讓心念寂靜，
妄念不生。
煩惱熄滅，
即是涅槃境界。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.66
人的心念多數都有煩惱，
因為煩惱，
所以凡事迷惑於心，
在日常生活中，
往往會亂了步調。
修行就是要「攝持心念」──把握每一秒的心念，
捨棄煩惱而不執著煩惱。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.70
佛陀教導弟子們，
希望人人啟開智慧，
要有「捨心」，
不要有「求」的煩惱，
能「捨得」，
則「執著」捐棄無遺，
即得大自在智慧無礙。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.73
有心利用時間，
就會把時間分分秒秒運用得很踏實；
若是不用心支配時間，
任平時日空過，
就無法精進。
因此「心念」會運轉時日，
也會空過時光。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.74
普賢菩薩說「是日已過，命亦隨減」──
日子一直消逝，
生命也隨之日減。
減去了壽命的時間，
就少了服務人群、成就功德的機會，
無法造福，
便只能「消福」！
by 證嚴法師 生活的智慧 p.75
「人命在呼吸間」，
無常迅速，
我們要把握時間，
提起精神用功修行。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.79
日常生活中，無一不是讓自己警惕的時候，只要用心觀察，別人的懈怠就是在警惕自己；所看到的惡言惡行也都是我們應警惕之處，是自我最好的教育。所以，古人說：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」
好與壞都是我們的老師，看到好榜樣應趕緊學習跟上；看到不好的要問自己是否和他一樣，有沒有惡言粗聲、有沒有婆婆媽媽、疑神疑鬼？我們經常容易忽視日常最現成的「活教科書」，捨此而讀白紙黑字的經書，這不是很矛盾嗎？活生生的生活教育若是不懂得用來修持學習，那真是可惜又復可憐。
佛陀常宣講三法印──「諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜」，我們應常常以此啟發自己的智慧，因為一切都是無常無我，還要計較什麼呢？
對於聖賢者要隨時存著敬重之心，對於行為不端或智識較差的人，要以包容心待之。具備敬重、包容之心，就不會有計較的心態。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.80~p.81
「人之初，性本善」，每個人一生下來就有一份很清靜的本性，這也是佛陀所說的「佛性」；人人都有佛性，只不過被社會不良的環境所污染，結果把佛的本性變做凡夫心，凡夫心就有分別，就會有「貪、瞋、癡、慢、疑」等五種毛病生出來。有了這五種毛病，社會就會發生問題，家庭糾紛也層出不窮，這都是人人以自我軀殼為中心，太過於在乎這個軀殼的我。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.91
人生最大的價值就是發揮你的功能。人生必須如此，即使在忙也要歡喜去做，歡喜做就不覺得辛苦，不覺得辛苦而去付出，才是人生最有價值的功能。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.94
人生來人間，如果只是貪圖享受，不懂得要為人群付出，這種人生是白來的。既然已經來到世間，我們就該在世上落實我們的腳步，我們在地球上，重重的烙下我們的腳印，才沒有白來人生一趟。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.94
「追求」並非全然不好，我們學佛也要「求」精進，不過精進是為了要解脫自我的心靈，「求」突破人間色欲的誘惑，要真正用脫俗的精神，追求心靈清淨，而達棄欲無貪的輕安！
by 證嚴法師 生活的智慧 p.102
做任何事都需要耐心、專心。果真有耐心，即使是一件很艱苦的事，也能夠一路到底的學下去，能專心研究便能「一理通，萬理徹」──一種道理精通了，其他的道理也都觸類旁通；處理事情也就更能得心應手了。問題就是因為我們無法專心，所以不能對道理了解很透徹。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.104
人生本來是可以在很單純、很逍遙自在的情況下生活，可是，凡夫無明一起，就會把最簡單、輕安、逍遙的生活複雜化，因而產生煩惱和痛苦。
「天下本無事，庸人自擾之」，這句話人人都會說，但是偏偏在生活中，儘和一些人與事起衝突，時間分秒不停地流逝，而我們的心，卻常記掛著以往的人我是飛，直在那兒不停地打轉，這就是煩惱的凡夫心。所以佛陀說：「觸事無心難」。
日常生活中，我們量力而為，事過境遷就讓它過去，不要老是記掛著那些煩惱的往事。
內心的雜念要隨著時間的消逝而去，過去的事再去想它，便是雜亂心，就是煩惱；忽略現在而寄望未來，這則是妄想心，何不好好把握當下的這秒鐘，在當下把一句話講好，把一件事情做好。
我們走路雖然是踏在大地而行，但是，我們的腳底永遠不會黏在大地上，而是「踏落前腳，?起後腳」，這樣才能向前邁進。原本單純的生活何必一定要「觸事生心」把它複雜化了呢？
by 證嚴法師 生活的智慧 p.114
萬事萬物皆可為師
我們學佛若能撥開成見，則萬事萬物無不是佛法，古德云：「大道無言說」，所謂「言語道斷」，是指「道」絕對不是用言語所能表達的；但我們若用很單純的心，很純真的意去行動，則無一不是佛法。
佛陀又說：「會善知識難」，離是非惡友的確很難，然而要和善知識相會更加困難。什麼叫「善知識」？就是能啟發你的良知和智慧的人。在你陷於煩惱之際，他可以開導你，解除你的心結，使你從凡夫黑暗的一面，轉向聖人光明的境界。在這世間，能勸導化解、圓融人我是非，以降服我們的煩惱，能把我們的成見分析清楚的善知識何在呢？
向外尋求善知識確實非常困難，設若因緣具足，遇到一位善知識，而自己的心卻無法斷除成見，那麼即使再好的人出現在我們面前，我們還是無法吸收他的知識與教化，所以說「成見若迷茫，則法界善知是難逢」。
人人若能將成見去除〉則善知識所說的話，就成解除人我是非的煩惱。修行就是要保持天真的本性。如有「妄念」就是不真實、有迷情；有些人說話的用意很好，而聽者若用妄見的是非心、煩惱心去承受，那麼明明對方是一片善意，以愛心給予指導，而我們卻扭曲了他的一片好意，以是為非。
我們常常會如此，雖然別人說的是真話，但是聽的人還是會起疑心，心想他對我有偏見。或者是看到他人在交談時，就以為他們是在談論我的是非，在毀謗我、中傷我。這就是自我產生的是非心，也就是妄見與癡迷情結，若不去除妄見，則面對再好的佛法，我們也都無法接受。
孔子說過：「三人行必有我失焉，則其善者而從之，其不善者而改之。」這也是在提醒我們，隨時把周圍的人當做善知識看待──好的人，他所展現的人格典範必定是充滿光明、希望，讓人歡喜；讚歎，當然是引導我們學習的對象。而壞的人，因為表現出不好的行為，讓我們明顯地比較是非對錯，而對惡劣的行為聲出自我警惕的省思，如此一來，他對我們仍有教化之功啊，此所以說：「三人行必有我師」。
修行必定要回歸純真的本性。我們要以寬闊的心胸來看待所有的人，時時縮小自己，護佐他人，以不斷學習的心態去接受一切順逆境遇，如能做到這樣，則世間一切萬物形態，一切聲音那一個不是我們的善知識呢？何者不能引導我們見道得法呢？只要大家能用純真正直的心，來面對自然與人群的境界，就必定能有所領會──普天之下，萬事，萬物，人人，都是你我學習的好對象啊！
by 證嚴法師 生活的智慧 p.115~p.118
我們在日常生活中，有二種表達彼此感受的方式，那就是「聲」和「色」。「聲」是指言語聲音，「色」是表現於外的舉動行態。言行舉止能讓人起歡喜心，就表示這個人的休養好；相反的，若讓人不高興，則表示這個人的修養還不夠好。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.119
人與人之間的言語交流，必定要格外小心，注意自己對人是否有平等心，如果心有所偏，那麼，好的將被說成壞的，壞的也會被說成好的，這種偏見之言，會導致別人對被批評的人產生誤解。所以，我們對人的看法要很公平，不可隨著自己的好惡來議論。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.122
人，一定要有份不瞋的涵養，不可動不動就心浮氣躁，以為別人都在與我們作對。我們要以寬容的心去待人，不要有「我如果不跟他鬥鬥看，他還以為我很傻」的想法。有句話說「大智若愚」，不要怕被人家笑傻，要擔心的是人家說我們太聰明，太聰明就是狡猾，所以「聰明」不是好聽的話。如果人家說：「他怎麼那麼傻，任人家欺負，一點也不在乎！」事實上，如果我們能做到這樣──「被侮辱不瞋」，才是真功夫。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.131
芸芸眾生，本來可以相處自在，過著感情和樂的安定生活，但只差在「心無饜足，惟得多求」，為了多求，難免心起煩惱，「增長罪惡」。因此佛陀常教誡弟子：切莫求無饜足，為欲所苦，再造惡業。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.142
許多人都誤以為佛法深奧難懂，而不敢去親近。其實，佛教的深奧是後世人為的，並非佛教本身的教理多麼艱澀。佛陀在世時，也是依照日常生活行為所需的準則，以及待人接物的道理為基礎來教導弟子。但為什麼後人總覺得佛法很深奧呢？是因為它源遠流長，經年累月下來，由於人們對其尊仰崇敬，難免有各種精深的描述。如此代代相傳，無非是要使眾生了解佛法是無上的妙法，是高深的到哩，然後眾生才會加以珍惜而保存下來。而這只不過是為了適應是人的心哩，所以學者、專家才會費盡心思，將淺易的道理化為深奧的文字。說實在話，若往上推溯到佛陀的時代，佛法並不是那麼深奧的，而是真正平易近人，淺顯易懂的教育，亦是我們日常生活中做人的道理而已。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.146
我們生在世間，最苦的莫過於心有不足，而不滿足的心大都由比較所起。其實，天高地厚，人上有人，天外有天，人與人比較，永遠不會有絕對滿意之時。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.148
一切比較，不管有形有色或無形無色都是由心所起，歡喜由心、苦惱由心；幸福由心創造，煩惱也是由心創造。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.150
一切唯心造，有健康的心態就能有美滿的人生，而健康的心態來自感恩和知足。因此，人人如能時時培養感恩知足的心，彼此尊重互相信任，則社會自然無病，世間必能呈現一片美善祥和的風貌。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.151
人，生活在這堪忍的是間，常常互相對立、彼此怨恨，致成怨憎會苦。原本很祥和的團體，因為人性有種種弱點，不願成就他人之美，不肯忍耐，致使暴力怨氣充斥其間。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.157
能夠面對社會的現實情況，又能安然處之，這也是一種勇敢的表現，每一個人各有各的業力，才會生到人間來，既來之則安之，雖有正報、依報的業緣，但是來到人間就應像孔子一樣，面對現實，並且妥善處理一切境遇。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.159
學佛，就是要把佛法活用，如甘露般的洗滌我們的身心，洗去無明和染污心，這就是學佛的本意。把我們平時疏忽的功能在修鍊，進而發揮淨愛的功能於日常生活中，這就是真正學佛的目的。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.167
我們所要求的是現前此刻的心念不要散失，求──此時不後悔方才的那一念心。若能如此學習佛法，才能定心；如果我們常常後悔昨天的錯誤，或剛才講錯的話、做錯的事，心老是停留在這前念後念中，那我們就無法專注於現前此時的人與事物了。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.168
我們自己的心無法「通」，如何能通他人的心呢？
by 證嚴法師 生活的智慧 p.168
正確的學佛，應該要面對現實──現前的人生。我們要常常反觀自己有多少功能？是否已付出這份功能？
by 證嚴法師 生活的智慧 p.168
學佛無非是要我們從最近的地方做起，而最貼近、最簡單的方式就是──發揮自己與生俱來的功能，切莫捨近求遠啊！
by 證嚴法師 生活的智慧 p.170
何謂精進？精就是「不雜」，進就是「無退」。精是專心一念，要做一件事必須專心才做得成；無有二念，才有進步。若要具足完成功德事業，必須具備四個條件：一是信心，二是精進，三是攝持，四是智慧。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.171
道心就是理性，人的本性也是佛性；凡人也都有佛性。欲念如果擴張下去，就會埋沒理性，而理性如果能發揚起來，就可以制止欲心。
現在社會上的人，多數由於「欲」來牽引大家去造業。這個「欲」不知喪失了多少人的志節，敗壞了多少人的名譽。是人為名為利、貪求名聞而爭，不知害慘了多少人，欲能引誘我們進入煩惱的深淵。人生的確是多欲為苦，多欲能使惡業增長。佛陀教育我們看開這些物欲，防止物欲沖昏了良知，埋沒了良能。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.174~p.175
當你心滿意足時，你就成功了，如果不滿足就沒有所謂的成功，成功的意思就是滿意，成功沒有固定的標準，其實，快樂或煩惱，也只是一種觀念、心境而已。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.181
不管遇到什麼事都要以平靜的心去處理。如果追求不盡，那就永遠不會快樂。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.183
修行或學習任何事物都像走路一樣──「千里之路，始於初步」。不論多遠的路，一定要踏出第一步，這最初的第一步，你若不願意跨出去，就永遠不會到達目的地。同樣地，學佛法、學世間法，或學任何工夫也是如此，不管要學什麼事情，一定要下定決心，付諸行動埋頭苦幹，才能學有所成。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.186~p.186
關於修行與修道：「修」就是修養，「行」就是兩隻腳踩在土地上走，「道」是自凡至聖的規則，學佛便稱為「修行」或「修道」。如果憑藉理論，光說不練，則永遠不能達成修道的目的，所謂「坐而言，不如起而行」，佛陀的教法不是口頭上的理論，佛陀的教法是要我們身體力行。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.186
我們日常使用的器具，如果越深則容量越大，許多東西裝進去仍然有餘；人也要有這種深廣大量的心才行。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.186
再日常生活中要時時刻刻做好事，並且不把他當作一回事，因為我們並沒有做成多少好事，即使如古人所說的「日行萬善」，終其一生也是無法將全部的善行積微成山；但是如果一天做了一件壞事，那就成為「惡貫滿盈」了。一個人平日做好事是理所當然、應該做的，既是應該做的事，就不算什麼，不足為奇；但你若是做壞事，那就不應該，不該做的事情，那怕是一點一滴，都會破壞了自己寶貴的「人生」。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.187
學佛一定要像走路一樣。一個人從又年學走路到現在，不知走了多長的路，但是腳底下並沒有帶著路來，腳下若是走一步路帶一步路，我想，我們絕對無法「進步」。我們走過的路只有留下足跡，腳上並不會染到污濁的泥土，人的一生應該也是如此，縱然今天赤著腳在路上行走，沾染一些泥土塵埃，晚上也必須洗淨雙足之後才可以上床睡覺。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.187
修行學佛重要的不在於找「境界」，最主要的應是自然，每一個人來到世間都帶有一分很美好的自然之美，只是多數人受到後天社會習氣一層一層的薰習，使得習慣變壞了。不能順於自然，則所追求的理想與環境經常會互相違背，只要順於自然就是美的境界，也就是天性。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.189
學佛常會聽到「反觀自性」這句話，平常人經常使心念緣著外面的境界奔馳往返，不知反觀自照，回到自己的本性上來探討從哪裡來？做什麼事？若能徹底了解自性，便是「明心見性」，這也是修行最主要的目標。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.189~p.190
在險惡混亂的環境中，只要抱著歡喜、無爭的心態，未嘗不是很好的修養場所。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.191
人能創造環境的美，環境不能塑造人的美。醜陋的環境，只要有一群祥和的人在，自然也會漸漸變得祥和美好。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.191
希望人人時時刻刻點燃心燈，反觀自性，不要讓心馳逐於外，只看到別人的錯、別人言語不好聽，而忘了自我反省。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.192
路，我們天天在走，可是有誰會去注意到：踩在腳下這條路的每一寸路面，都是經由許多人付出時間、艱辛勞力所鋪設的，所以，走路也要有感恩心──感恩鋪設道路者，讓我們有一條平平坦坦的道路行走方便──我們應該從生活中去感受，人與人彼此相輔相成就，眾生生活在互助合作的社會?，才能安和樂利；因此我常說，人與人之間應常常彼此感恩，因只常存感恩，自然天天喜悅。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.194
在人群中不生是非，也是我們做人該有的基本修養。佛教經典中曾經記載「離是非則行功戒圓」，在人群中辛勤付出，但不受人我是非所困擾，任何環境都不影響「謙讓與感恩」，就能行功戒圓──立志修行的人若能內謙外讓，戒德自然圓滿。「戒」是規矩，持戒旨在使自己不去犯規，也能防護外來的傷害，這必須受持謙讓與感恩心。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.194
現代人的生活經常是忙碌的，忙碌時應該保持身忙而心不忙，若心忙則意必亂──遇到任何逆境即深感苦惱，心不能安，不悅不足，這樣的心態即使在最好的環境中，也一樣永遠無法圓滿。所以，在日常生活中修養身心，不去妨礙他人，即是不障礙自己「行功戒圓」──品德兼優。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.194~p.195
宗教的「宗」是人生的宗旨，「教」是教育，是學習，人自出生以後，就沒離開過宗教，不管你有沒有信仰或遵循任何學派，完全都沒有離開過宗教。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.197
人一生下來，就不斷的在學；不斷的學，當然就要不斷的教，做人要有做人的宗旨，那就要不斷的接受教育。宗教是從人之初，就不斷叫人學習做人的目標。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.197
一般人以為宗教是一種信仰，是脫離社會的脈動關係；其實宗教是用最清淨、最單純的規則來教育我們做人，它使我們明白；人生在世，除了要發揮做人的功能，更要發揮做人的良能。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.198
社會教我們的是人生的功能，而宗教就是教我們人生的良能。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.198
宗教要教育人，就是用道德啟發良知，引導他發揮良能，良知和良能是很純真的，這就是宗教的教育。社會的教育是功能，宗教的教育是良能。有了良能就會充滿愛心，我們修行就是為了修愛心。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.199
一般人都認為愛心是給別人的，其實愛心是給自己。為什麼愛心是給自己呢？因為愛心就是愛自己的心，我們要好好的關心我們的心，時時注意自己的心，是否抱持著那份善念？
by 證嚴法師 生活的智慧 p.199
我們的心常常不規則的亂跑，有時跑到善的地方，有時跑到惡的地方，有時不善不惡，任憑別人來誘引我們，這就是沒有把心照顧好。心如果沒有照顧好，惡的念一旦被誘引，任何的壞事都做得出來，任何的壞話也講得出來，任何的壞形象也都表現得出來。
平常人的心都有：貪婪、瞋怒、癡愚、驕慢、猜疑。這五種心，是因為我們沒有把它照顧好，才會跑出來。貪心一出來就永遠不知足，貪和貧兩個字形差不多，若是筆劃稍微潦草一些，往往就會讓人分不清楚，所以說，貪和貧非常類似。貪的人永遠沒有富裕的心態，有了不滿足的心就非常苦。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.200
修行並非出家人的專利，而出家後若不知修行的真義，則同樣無法斷除一切煩惱。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.206
修行的旨趣在於「明心見性」，我以為「明心見性」這四個字的含意就是「修身養性」。因此，所謂的修行就是：於內，「修」心養性；於外，端正「行」為。而這份培養，展現於內、外的工夫，並不限於出家修行的人才能做得到。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.207
真正的好心，是要經過洗鍊的，是要修習到面對遭受苦難的人們，能夠非常自動的、沒有一絲一毫考慮的、立即伸出援手去幫助他；這份顯露美善本性的洗鍊工夫就是修行。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.208
不計較自己得失，以重生為重的修行，是佛法的真理；將我們平時所學的理法，落實在日常生活中，能夠學以致用，成人成己，自然能夠心生歡喜。
而要想獲得這份歡喜，則要考長久心來孕育、培養，不可一曝十寒──當我們擁有一顆純良的種子時，就必須把握因緣時間，趕緊種入土中，並且要有充足的陽光、水分、土壤、空氣，才能成長。
我們應該要把握因緣，好好保護善念，有好因緣與善種子，內外健全，就能使修行的心永不退轉、永不厭煩。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.209~p.210
最靈感的佛在我們心中，最有力量的菩薩就是我們的手腳，每個人都有一顆佛心，我們的佛心很莊嚴，我們的內心風光非常美好。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.213
相信有許多人認為：菩薩離人間太遙遠了。其實不然，須知菩薩就在我們身邊，菩薩就在人人心中，只要大家都能夠回顧內在的堂皇宮宅，反觀自性的培養歡喜、知足、感恩的心，進而貢獻本身所有，盡力助人、發揮自己長才，建設社會，那麼，我們就是活生生的菩薩了。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.213
過去，孔子稱讚子產有四德，「其行己也恭。其事上也敬。其養民也惠。其使民也義」。一個人在社會上做事，不可離開這四項原則。
所謂「其行己也恭」，就是決心做一件事時，要很細心去選擇，選定之後，不管遇到什麼困難，都要以謙遜的心、謹慎敬重的態度把事情做好；完事之後，也不輕忽大意，依然要保有初發心行事的心態。
「其事上也敬」──以現代人而論，對尊長應恭敬，對平輩也應以禮相待。做事時，應有群策群力的心態，因為要推動一件事，必須靠大家的力量才能順利達成，因此要有彼此感恩之心，以誠相處。即使在同事親友間的日常相處中，也應講究禮節，若彼此缺少恭敬感恩的心態，則容易發生衝突。
「其養民也惠」──執政者若能為民眾著想，他必是一位君子，百姓們也定會報以忠誠，企業行號的領導者若能時時保有愛護員工部屬的心態，處處為員工們謀福利，則公司的營運狀況一定更加順暢。總之，有能力的人要多位人群謀福利，不應只為自己打算。
「其使民也義」──做事用人應合於義理。比如有些人雇用勞工，只希望工人多付出勞力，卻不願給予合理的報酬，甚且又以各種名義扣除工資，不顧工人的辛苦，這就是不義。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.214~p.215
感恩、禮節、敬重，都是日常生活中應有的心態，要記得處處站在別人的立場著想，給予合情合理的對待；這就是修養，也就是做人的原則，君子的態度。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.216
曾經有一位市長來看我，希望我能到該市演講。在談話中，他表示了內心的苦惱：「有時覺得很茫然，人生到底以何為目的？我捫心自問，無論做人做事，都已盡心盡力，甚至經常忙到焦頭爛額，卻還處處遭受攻擊，到底怎麼做才是對的？」
我告訴他：「做人做事，除了耐勞，還要耐煩，耐怨。人生的目的只有一項，就是服務人群。」我們來到人間不怕責任重，只怕沒有機會服務人群；「能受天磨方鐵漢，不遭人妒是庸才」，不管面臨任何坎坷，都應勇敢接受磨鍊，唯有經過坎坷的人生，我們才會了解自己的力量有多大。
其實我們來到人世間，若不是從遭遇障礙中克服困難，我們如何成長？若不是苦難加身，我們如何體會存活的意義？
by 證嚴法師 生活的智慧 p.217~p.218
人生若沒苦可吃，則易生怠慢，有時吃點苦，精神會更清朗，也更能呈現生命的意義。好比一艘船泊在安靜的湖面上，用兩枝槳在水中輕輕撥移，就可以到達對岸，這樣不能算是真正的坐船。若真的要坐船，就須在大海中，接受波浪的沖擊，浪有多高，船就有多高；浪低，船就跟著低；如此浮浮沉沉而不翻覆，才是真正會坐船──同樣的，能夠承受外境的磨練，而且越挫越勇的人，才是一個鐵錚錚的漢子。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.218
人的煩惱是長久累積下來的，愈積愈重。一個人的智慧，就像鏡子，鏡面若增加一分霧氣，明亮度就減少一分，亦即多一分煩惱，就少一分明朗。鏡子若常擦拭，照山是山，照水是水，一點也不會模糊，而煩惱來臨時，就如霧氣模糊了鏡面，無法照明外面的境界。所以，我們最好不要讓煩惱囤積、停留在腦子裡。每個人都有煩惱，面對煩惱，我們就用歡喜心、感恩心來掃除。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.219~p.220
擔憂裡面有愛，而煩惱裡面卻充滿了恨、仇、怨。如果我們運用歡喜、感恩的力量推開煩惱，就可以時時保有寧靜的心，心若寧靜，智慧就明睿，面對任何狀況也就不致有偏差的反應。
只要能隨時隨處懷抱歡喜、感恩的心念，則不論外境如何橫逆、波折，我們終必能歷經琢磨，益發光亮。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.220~p.221
有句俗話說「因緣果報，屢試不爽」，而佛陀也說過「如是因、如是緣、如是果、如是報」；事實上，因緣果報都由生活當中形成，若種下一個好因，即得善果，反之亦然。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.222
一個人即使擁有很大的事業，很懂得企劃經營，但欠缺愛心與寬容，就會被批評是「冷漠無情」甚或「為富不仁」，雖然他很富有，卻無法不遭別人的責罵、批評，這種人生有何價值可言呢？
by 證嚴法師 生活的智慧 p.230
何其自性?本自清淨
曾經有人問我：何謂「菩提心」？我的解釋是：「菩提心」即「覺道」──覺悟的道心；而「覺」則為「最清靜透徹的了解」。
中國字很有趣，以「覺」字為例，它的下首有個「見」字──在末「覺」之前必須先「學」，「學」下為「子」，意味著人剛出生時，什麼都不懂，必須靠後天的教育、培養，例如父母的愛、兄弟姊妹的愛、老師朋友的愛、社會人群的愛，不斷的以愛來灌輸、教育他們，如此這個孩子隨著年齡的增長，而終於「見」到、了解道理。
因此在茫然不懂，未了解道理之前，必先「學」，等到學會了，懂得之後「見」到了到哩，就叫「道」。《中庸》有云：「率性之謂道」。每個人都有很純真清淨的本性，而純真清淨的本性就是佛心，就是「道」，所以菩提心即道心，道心就是與生俱來的清淨本性。
學佛最主要的是要求得「明心見性」，而「心」與「性」，其實是兩種相同的東西──佛陀不也一直在教育我們「心、佛、眾生三無差別」嗎？
by 證嚴法師 生活的智慧 p.243~p.244
作者：證嚴法師
人生在世，
能恰當的滿足生活所需，
即是最適意的生活；
人的心境若能隨遇而安，
這便是最健康的人生。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.8
修行要節制私情欲念，
淡泊度日是最自在的生活。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.9
情感若能收放自如，
心中無恐懼，
即能遠離煩惱與顛倒。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.9
修行就是要常保智慧的光明，
而不是讓它一閃即逝。
要以智慧的光明自照照人，
不可讓無明之風吹熄智慧之光。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.11
「無常」，
不是光在嘴邊說的，
也不是用以逃避現實的，
而是要積極去面對現實，
分秒必爭，
這才是真正體會無常的道理。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.15
人生真正的幸福是什麼？
真正的幸福就是安穩。
心不安穩，時時刻刻惶恐度日的人，
是不會感到幸福的。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.21
我們如果能樂道，
即使生活簡單，
心也會覺得安穩，
過得很快樂。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.22
助人為快樂之本，
生活得淡泊自在，
而能夠付出愛心、
每天去幫助人的人，
就很快樂。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.23
安穩最大利，
知足最大富；
能夠安穩的人生就是最幸福、快樂的。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.23
一個人必須自信、信他。
對自己的能力要有信心，
對他人也要有一份誠懇的信任。
在日常生活中與人相處，
必須相信人生在世是互相幫助、彼此切磋的；
就像將我們的心光照射他人，
而他人的心光也會照射我們，
使得人世間一片光明。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.24~p.25
一塊玉石，
若要成為人見人愛、
價值很高的寶玉，
必須經過礪石的琢磨。
人也是一樣，
我們若想要有成就，
一定要面對許多惡劣的環境、
不好的臉色、
難聽的言語、
難辦的事情……，
要一一將其克服，
還要對這些事情生起感恩的心態；
因為這些人事是要成就我們、
愛護我們的。
聖賢能有所成就，
就憑藉這份勇猛的感恩心。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.25~p.26
生活多一分踏實，
則心中少一分空虛；
心中多一分清淨愛，
則生活少一分煩惱。
如此一來，
則時時處在滿足的喜悅法樂中。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.31
若懂得應用，
什麼東西都是黃金；
只要懂得造福，
舉手投足都是機會。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.37
快樂是人為的，
也是心理的感受，
儘管現實的病痛是悲痛、
是痛苦，
但是，
若有人以愛心展開輔導的工作，
使患者轉變心態，
便能使痛苦成為「痛快」的感受。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.42
同樣是過一輩子，
慾望大的人得花很多的力氣，
還無法滿足需求；
而慾望淡泊的人，
少愁少煩惱，
便能夠安穩滿足，
快樂地過一生。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.46
人生不管愛人或是被愛，
都是幸福的。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.48
學佛就是要培養一份灑脫，
無得失心，
對任何事不掛礙，
不存疑。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.53
一個有缺角的杯子，
不看缺角，
其他地方仍是圓的。
做人也一樣，
每個人都難免有缺陷，
不去計較那些缺陷與缺點，
就是圓滿的人生！
by 證嚴法師 生活的智慧 p.58
杯子缺一角，
破缺的那一角不看就是圓的！
by 證嚴法師 生活的智慧 p.59
學佛就在去除雜念，
要照顧護持我們自己的心，
使它「寡欲專念」，
杜絕欲念，
自然就會專心。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.60
「佛學」只在於學一個沉著清淨的心念，
平常若能降伏妄心，
把心念照顧得好，
便是常寂光涅槃之境。
何謂「涅槃」？
即是寂靜，
心無妄動，
無有生滅。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.61
學佛主要在降伏心念，
修行的目標是要讓心念寂靜，
妄念不生。
煩惱熄滅，
即是涅槃境界。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.66
人的心念多數都有煩惱，
因為煩惱，
所以凡事迷惑於心，
在日常生活中，
往往會亂了步調。
修行就是要「攝持心念」──把握每一秒的心念，
捨棄煩惱而不執著煩惱。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.70
佛陀教導弟子們，
希望人人啟開智慧，
要有「捨心」，
不要有「求」的煩惱，
能「捨得」，
則「執著」捐棄無遺，
即得大自在智慧無礙。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.73
有心利用時間，
就會把時間分分秒秒運用得很踏實；
若是不用心支配時間，
任平時日空過，
就無法精進。
因此「心念」會運轉時日，
也會空過時光。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.74
普賢菩薩說「是日已過，命亦隨減」──
日子一直消逝，
生命也隨之日減。
減去了壽命的時間，
就少了服務人群、成就功德的機會，
無法造福，
便只能「消福」！
by 證嚴法師 生活的智慧 p.75
「人命在呼吸間」，
無常迅速，
我們要把握時間，
提起精神用功修行。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.79
日常生活中，無一不是讓自己警惕的時候，只要用心觀察，別人的懈怠就是在警惕自己；所看到的惡言惡行也都是我們應警惕之處，是自我最好的教育。所以，古人說：「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」
好與壞都是我們的老師，看到好榜樣應趕緊學習跟上；看到不好的要問自己是否和他一樣，有沒有惡言粗聲、有沒有婆婆媽媽、疑神疑鬼？我們經常容易忽視日常最現成的「活教科書」，捨此而讀白紙黑字的經書，這不是很矛盾嗎？活生生的生活教育若是不懂得用來修持學習，那真是可惜又復可憐。
佛陀常宣講三法印──「諸行無常，諸法無我，涅盤寂靜」，我們應常常以此啟發自己的智慧，因為一切都是無常無我，還要計較什麼呢？
對於聖賢者要隨時存著敬重之心，對於行為不端或智識較差的人，要以包容心待之。具備敬重、包容之心，就不會有計較的心態。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.80~p.81
「人之初，性本善」，每個人一生下來就有一份很清靜的本性，這也是佛陀所說的「佛性」；人人都有佛性，只不過被社會不良的環境所污染，結果把佛的本性變做凡夫心，凡夫心就有分別，就會有「貪、瞋、癡、慢、疑」等五種毛病生出來。有了這五種毛病，社會就會發生問題，家庭糾紛也層出不窮，這都是人人以自我軀殼為中心，太過於在乎這個軀殼的我。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.91
人生最大的價值就是發揮你的功能。人生必須如此，即使在忙也要歡喜去做，歡喜做就不覺得辛苦，不覺得辛苦而去付出，才是人生最有價值的功能。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.94
人生來人間，如果只是貪圖享受，不懂得要為人群付出，這種人生是白來的。既然已經來到世間，我們就該在世上落實我們的腳步，我們在地球上，重重的烙下我們的腳印，才沒有白來人生一趟。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.94
「追求」並非全然不好，我們學佛也要「求」精進，不過精進是為了要解脫自我的心靈，「求」突破人間色欲的誘惑，要真正用脫俗的精神，追求心靈清淨，而達棄欲無貪的輕安！
by 證嚴法師 生活的智慧 p.102
做任何事都需要耐心、專心。果真有耐心，即使是一件很艱苦的事，也能夠一路到底的學下去，能專心研究便能「一理通，萬理徹」──一種道理精通了，其他的道理也都觸類旁通；處理事情也就更能得心應手了。問題就是因為我們無法專心，所以不能對道理了解很透徹。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.104
人生本來是可以在很單純、很逍遙自在的情況下生活，可是，凡夫無明一起，就會把最簡單、輕安、逍遙的生活複雜化，因而產生煩惱和痛苦。
「天下本無事，庸人自擾之」，這句話人人都會說，但是偏偏在生活中，儘和一些人與事起衝突，時間分秒不停地流逝，而我們的心，卻常記掛著以往的人我是飛，直在那兒不停地打轉，這就是煩惱的凡夫心。所以佛陀說：「觸事無心難」。
日常生活中，我們量力而為，事過境遷就讓它過去，不要老是記掛著那些煩惱的往事。
內心的雜念要隨著時間的消逝而去，過去的事再去想它，便是雜亂心，就是煩惱；忽略現在而寄望未來，這則是妄想心，何不好好把握當下的這秒鐘，在當下把一句話講好，把一件事情做好。
我們走路雖然是踏在大地而行，但是，我們的腳底永遠不會黏在大地上，而是「踏落前腳，?起後腳」，這樣才能向前邁進。原本單純的生活何必一定要「觸事生心」把它複雜化了呢？
by 證嚴法師 生活的智慧 p.114
萬事萬物皆可為師
我們學佛若能撥開成見，則萬事萬物無不是佛法，古德云：「大道無言說」，所謂「言語道斷」，是指「道」絕對不是用言語所能表達的；但我們若用很單純的心，很純真的意去行動，則無一不是佛法。
佛陀又說：「會善知識難」，離是非惡友的確很難，然而要和善知識相會更加困難。什麼叫「善知識」？就是能啟發你的良知和智慧的人。在你陷於煩惱之際，他可以開導你，解除你的心結，使你從凡夫黑暗的一面，轉向聖人光明的境界。在這世間，能勸導化解、圓融人我是非，以降服我們的煩惱，能把我們的成見分析清楚的善知識何在呢？
向外尋求善知識確實非常困難，設若因緣具足，遇到一位善知識，而自己的心卻無法斷除成見，那麼即使再好的人出現在我們面前，我們還是無法吸收他的知識與教化，所以說「成見若迷茫，則法界善知是難逢」。
人人若能將成見去除〉則善知識所說的話，就成解除人我是非的煩惱。修行就是要保持天真的本性。如有「妄念」就是不真實、有迷情；有些人說話的用意很好，而聽者若用妄見的是非心、煩惱心去承受，那麼明明對方是一片善意，以愛心給予指導，而我們卻扭曲了他的一片好意，以是為非。
我們常常會如此，雖然別人說的是真話，但是聽的人還是會起疑心，心想他對我有偏見。或者是看到他人在交談時，就以為他們是在談論我的是非，在毀謗我、中傷我。這就是自我產生的是非心，也就是妄見與癡迷情結，若不去除妄見，則面對再好的佛法，我們也都無法接受。
孔子說過：「三人行必有我失焉，則其善者而從之，其不善者而改之。」這也是在提醒我們，隨時把周圍的人當做善知識看待──好的人，他所展現的人格典範必定是充滿光明、希望，讓人歡喜；讚歎，當然是引導我們學習的對象。而壞的人，因為表現出不好的行為，讓我們明顯地比較是非對錯，而對惡劣的行為聲出自我警惕的省思，如此一來，他對我們仍有教化之功啊，此所以說：「三人行必有我師」。
修行必定要回歸純真的本性。我們要以寬闊的心胸來看待所有的人，時時縮小自己，護佐他人，以不斷學習的心態去接受一切順逆境遇，如能做到這樣，則世間一切萬物形態，一切聲音那一個不是我們的善知識呢？何者不能引導我們見道得法呢？只要大家能用純真正直的心，來面對自然與人群的境界，就必定能有所領會──普天之下，萬事，萬物，人人，都是你我學習的好對象啊！
by 證嚴法師 生活的智慧 p.115~p.118
我們在日常生活中，有二種表達彼此感受的方式，那就是「聲」和「色」。「聲」是指言語聲音，「色」是表現於外的舉動行態。言行舉止能讓人起歡喜心，就表示這個人的休養好；相反的，若讓人不高興，則表示這個人的修養還不夠好。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.119
人與人之間的言語交流，必定要格外小心，注意自己對人是否有平等心，如果心有所偏，那麼，好的將被說成壞的，壞的也會被說成好的，這種偏見之言，會導致別人對被批評的人產生誤解。所以，我們對人的看法要很公平，不可隨著自己的好惡來議論。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.122
人，一定要有份不瞋的涵養，不可動不動就心浮氣躁，以為別人都在與我們作對。我們要以寬容的心去待人，不要有「我如果不跟他鬥鬥看，他還以為我很傻」的想法。有句話說「大智若愚」，不要怕被人家笑傻，要擔心的是人家說我們太聰明，太聰明就是狡猾，所以「聰明」不是好聽的話。如果人家說：「他怎麼那麼傻，任人家欺負，一點也不在乎！」事實上，如果我們能做到這樣──「被侮辱不瞋」，才是真功夫。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.131
芸芸眾生，本來可以相處自在，過著感情和樂的安定生活，但只差在「心無饜足，惟得多求」，為了多求，難免心起煩惱，「增長罪惡」。因此佛陀常教誡弟子：切莫求無饜足，為欲所苦，再造惡業。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.142
許多人都誤以為佛法深奧難懂，而不敢去親近。其實，佛教的深奧是後世人為的，並非佛教本身的教理多麼艱澀。佛陀在世時，也是依照日常生活行為所需的準則，以及待人接物的道理為基礎來教導弟子。但為什麼後人總覺得佛法很深奧呢？是因為它源遠流長，經年累月下來，由於人們對其尊仰崇敬，難免有各種精深的描述。如此代代相傳，無非是要使眾生了解佛法是無上的妙法，是高深的到哩，然後眾生才會加以珍惜而保存下來。而這只不過是為了適應是人的心哩，所以學者、專家才會費盡心思，將淺易的道理化為深奧的文字。說實在話，若往上推溯到佛陀的時代，佛法並不是那麼深奧的，而是真正平易近人，淺顯易懂的教育，亦是我們日常生活中做人的道理而已。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.146
我們生在世間，最苦的莫過於心有不足，而不滿足的心大都由比較所起。其實，天高地厚，人上有人，天外有天，人與人比較，永遠不會有絕對滿意之時。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.148
一切比較，不管有形有色或無形無色都是由心所起，歡喜由心、苦惱由心；幸福由心創造，煩惱也是由心創造。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.150
一切唯心造，有健康的心態就能有美滿的人生，而健康的心態來自感恩和知足。因此，人人如能時時培養感恩知足的心，彼此尊重互相信任，則社會自然無病，世間必能呈現一片美善祥和的風貌。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.151
人，生活在這堪忍的是間，常常互相對立、彼此怨恨，致成怨憎會苦。原本很祥和的團體，因為人性有種種弱點，不願成就他人之美，不肯忍耐，致使暴力怨氣充斥其間。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.157
能夠面對社會的現實情況，又能安然處之，這也是一種勇敢的表現，每一個人各有各的業力，才會生到人間來，既來之則安之，雖有正報、依報的業緣，但是來到人間就應像孔子一樣，面對現實，並且妥善處理一切境遇。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.159
學佛，就是要把佛法活用，如甘露般的洗滌我們的身心，洗去無明和染污心，這就是學佛的本意。把我們平時疏忽的功能在修鍊，進而發揮淨愛的功能於日常生活中，這就是真正學佛的目的。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.167
我們所要求的是現前此刻的心念不要散失，求──此時不後悔方才的那一念心。若能如此學習佛法，才能定心；如果我們常常後悔昨天的錯誤，或剛才講錯的話、做錯的事，心老是停留在這前念後念中，那我們就無法專注於現前此時的人與事物了。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.168
我們自己的心無法「通」，如何能通他人的心呢？
by 證嚴法師 生活的智慧 p.168
正確的學佛，應該要面對現實──現前的人生。我們要常常反觀自己有多少功能？是否已付出這份功能？
by 證嚴法師 生活的智慧 p.168
學佛無非是要我們從最近的地方做起，而最貼近、最簡單的方式就是──發揮自己與生俱來的功能，切莫捨近求遠啊！
by 證嚴法師 生活的智慧 p.170
何謂精進？精就是「不雜」，進就是「無退」。精是專心一念，要做一件事必須專心才做得成；無有二念，才有進步。若要具足完成功德事業，必須具備四個條件：一是信心，二是精進，三是攝持，四是智慧。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.171
道心就是理性，人的本性也是佛性；凡人也都有佛性。欲念如果擴張下去，就會埋沒理性，而理性如果能發揚起來，就可以制止欲心。
現在社會上的人，多數由於「欲」來牽引大家去造業。這個「欲」不知喪失了多少人的志節，敗壞了多少人的名譽。是人為名為利、貪求名聞而爭，不知害慘了多少人，欲能引誘我們進入煩惱的深淵。人生的確是多欲為苦，多欲能使惡業增長。佛陀教育我們看開這些物欲，防止物欲沖昏了良知，埋沒了良能。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.174~p.175
當你心滿意足時，你就成功了，如果不滿足就沒有所謂的成功，成功的意思就是滿意，成功沒有固定的標準，其實，快樂或煩惱，也只是一種觀念、心境而已。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.181
不管遇到什麼事都要以平靜的心去處理。如果追求不盡，那就永遠不會快樂。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.183
修行或學習任何事物都像走路一樣──「千里之路，始於初步」。不論多遠的路，一定要踏出第一步，這最初的第一步，你若不願意跨出去，就永遠不會到達目的地。同樣地，學佛法、學世間法，或學任何工夫也是如此，不管要學什麼事情，一定要下定決心，付諸行動埋頭苦幹，才能學有所成。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.186~p.186
關於修行與修道：「修」就是修養，「行」就是兩隻腳踩在土地上走，「道」是自凡至聖的規則，學佛便稱為「修行」或「修道」。如果憑藉理論，光說不練，則永遠不能達成修道的目的，所謂「坐而言，不如起而行」，佛陀的教法不是口頭上的理論，佛陀的教法是要我們身體力行。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.186
我們日常使用的器具，如果越深則容量越大，許多東西裝進去仍然有餘；人也要有這種深廣大量的心才行。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.186
再日常生活中要時時刻刻做好事，並且不把他當作一回事，因為我們並沒有做成多少好事，即使如古人所說的「日行萬善」，終其一生也是無法將全部的善行積微成山；但是如果一天做了一件壞事，那就成為「惡貫滿盈」了。一個人平日做好事是理所當然、應該做的，既是應該做的事，就不算什麼，不足為奇；但你若是做壞事，那就不應該，不該做的事情，那怕是一點一滴，都會破壞了自己寶貴的「人生」。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.187
學佛一定要像走路一樣。一個人從又年學走路到現在，不知走了多長的路，但是腳底下並沒有帶著路來，腳下若是走一步路帶一步路，我想，我們絕對無法「進步」。我們走過的路只有留下足跡，腳上並不會染到污濁的泥土，人的一生應該也是如此，縱然今天赤著腳在路上行走，沾染一些泥土塵埃，晚上也必須洗淨雙足之後才可以上床睡覺。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.187
修行學佛重要的不在於找「境界」，最主要的應是自然，每一個人來到世間都帶有一分很美好的自然之美，只是多數人受到後天社會習氣一層一層的薰習，使得習慣變壞了。不能順於自然，則所追求的理想與環境經常會互相違背，只要順於自然就是美的境界，也就是天性。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.189
學佛常會聽到「反觀自性」這句話，平常人經常使心念緣著外面的境界奔馳往返，不知反觀自照，回到自己的本性上來探討從哪裡來？做什麼事？若能徹底了解自性，便是「明心見性」，這也是修行最主要的目標。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.189~p.190
在險惡混亂的環境中，只要抱著歡喜、無爭的心態，未嘗不是很好的修養場所。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.191
人能創造環境的美，環境不能塑造人的美。醜陋的環境，只要有一群祥和的人在，自然也會漸漸變得祥和美好。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.191
希望人人時時刻刻點燃心燈，反觀自性，不要讓心馳逐於外，只看到別人的錯、別人言語不好聽，而忘了自我反省。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.192
路，我們天天在走，可是有誰會去注意到：踩在腳下這條路的每一寸路面，都是經由許多人付出時間、艱辛勞力所鋪設的，所以，走路也要有感恩心──感恩鋪設道路者，讓我們有一條平平坦坦的道路行走方便──我們應該從生活中去感受，人與人彼此相輔相成就，眾生生活在互助合作的社會?，才能安和樂利；因此我常說，人與人之間應常常彼此感恩，因只常存感恩，自然天天喜悅。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.194
在人群中不生是非，也是我們做人該有的基本修養。佛教經典中曾經記載「離是非則行功戒圓」，在人群中辛勤付出，但不受人我是非所困擾，任何環境都不影響「謙讓與感恩」，就能行功戒圓──立志修行的人若能內謙外讓，戒德自然圓滿。「戒」是規矩，持戒旨在使自己不去犯規，也能防護外來的傷害，這必須受持謙讓與感恩心。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.194
現代人的生活經常是忙碌的，忙碌時應該保持身忙而心不忙，若心忙則意必亂──遇到任何逆境即深感苦惱，心不能安，不悅不足，這樣的心態即使在最好的環境中，也一樣永遠無法圓滿。所以，在日常生活中修養身心，不去妨礙他人，即是不障礙自己「行功戒圓」──品德兼優。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.194~p.195
宗教的「宗」是人生的宗旨，「教」是教育，是學習，人自出生以後，就沒離開過宗教，不管你有沒有信仰或遵循任何學派，完全都沒有離開過宗教。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.197
人一生下來，就不斷的在學；不斷的學，當然就要不斷的教，做人要有做人的宗旨，那就要不斷的接受教育。宗教是從人之初，就不斷叫人學習做人的目標。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.197
一般人以為宗教是一種信仰，是脫離社會的脈動關係；其實宗教是用最清淨、最單純的規則來教育我們做人，它使我們明白；人生在世，除了要發揮做人的功能，更要發揮做人的良能。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.198
社會教我們的是人生的功能，而宗教就是教我們人生的良能。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.198
宗教要教育人，就是用道德啟發良知，引導他發揮良能，良知和良能是很純真的，這就是宗教的教育。社會的教育是功能，宗教的教育是良能。有了良能就會充滿愛心，我們修行就是為了修愛心。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.199
一般人都認為愛心是給別人的，其實愛心是給自己。為什麼愛心是給自己呢？因為愛心就是愛自己的心，我們要好好的關心我們的心，時時注意自己的心，是否抱持著那份善念？
by 證嚴法師 生活的智慧 p.199
我們的心常常不規則的亂跑，有時跑到善的地方，有時跑到惡的地方，有時不善不惡，任憑別人來誘引我們，這就是沒有把心照顧好。心如果沒有照顧好，惡的念一旦被誘引，任何的壞事都做得出來，任何的壞話也講得出來，任何的壞形象也都表現得出來。
平常人的心都有：貪婪、瞋怒、癡愚、驕慢、猜疑。這五種心，是因為我們沒有把它照顧好，才會跑出來。貪心一出來就永遠不知足，貪和貧兩個字形差不多，若是筆劃稍微潦草一些，往往就會讓人分不清楚，所以說，貪和貧非常類似。貪的人永遠沒有富裕的心態，有了不滿足的心就非常苦。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.200
修行並非出家人的專利，而出家後若不知修行的真義，則同樣無法斷除一切煩惱。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.206
修行的旨趣在於「明心見性」，我以為「明心見性」這四個字的含意就是「修身養性」。因此，所謂的修行就是：於內，「修」心養性；於外，端正「行」為。而這份培養，展現於內、外的工夫，並不限於出家修行的人才能做得到。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.207
真正的好心，是要經過洗鍊的，是要修習到面對遭受苦難的人們，能夠非常自動的、沒有一絲一毫考慮的、立即伸出援手去幫助他；這份顯露美善本性的洗鍊工夫就是修行。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.208
不計較自己得失，以重生為重的修行，是佛法的真理；將我們平時所學的理法，落實在日常生活中，能夠學以致用，成人成己，自然能夠心生歡喜。
而要想獲得這份歡喜，則要考長久心來孕育、培養，不可一曝十寒──當我們擁有一顆純良的種子時，就必須把握因緣時間，趕緊種入土中，並且要有充足的陽光、水分、土壤、空氣，才能成長。
我們應該要把握因緣，好好保護善念，有好因緣與善種子，內外健全，就能使修行的心永不退轉、永不厭煩。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.209~p.210
最靈感的佛在我們心中，最有力量的菩薩就是我們的手腳，每個人都有一顆佛心，我們的佛心很莊嚴，我們的內心風光非常美好。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.213
相信有許多人認為：菩薩離人間太遙遠了。其實不然，須知菩薩就在我們身邊，菩薩就在人人心中，只要大家都能夠回顧內在的堂皇宮宅，反觀自性的培養歡喜、知足、感恩的心，進而貢獻本身所有，盡力助人、發揮自己長才，建設社會，那麼，我們就是活生生的菩薩了。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.213
過去，孔子稱讚子產有四德，「其行己也恭。其事上也敬。其養民也惠。其使民也義」。一個人在社會上做事，不可離開這四項原則。
所謂「其行己也恭」，就是決心做一件事時，要很細心去選擇，選定之後，不管遇到什麼困難，都要以謙遜的心、謹慎敬重的態度把事情做好；完事之後，也不輕忽大意，依然要保有初發心行事的心態。
「其事上也敬」──以現代人而論，對尊長應恭敬，對平輩也應以禮相待。做事時，應有群策群力的心態，因為要推動一件事，必須靠大家的力量才能順利達成，因此要有彼此感恩之心，以誠相處。即使在同事親友間的日常相處中，也應講究禮節，若彼此缺少恭敬感恩的心態，則容易發生衝突。
「其養民也惠」──執政者若能為民眾著想，他必是一位君子，百姓們也定會報以忠誠，企業行號的領導者若能時時保有愛護員工部屬的心態，處處為員工們謀福利，則公司的營運狀況一定更加順暢。總之，有能力的人要多位人群謀福利，不應只為自己打算。
「其使民也義」──做事用人應合於義理。比如有些人雇用勞工，只希望工人多付出勞力，卻不願給予合理的報酬，甚且又以各種名義扣除工資，不顧工人的辛苦，這就是不義。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.214~p.215
感恩、禮節、敬重，都是日常生活中應有的心態，要記得處處站在別人的立場著想，給予合情合理的對待；這就是修養，也就是做人的原則，君子的態度。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.216
曾經有一位市長來看我，希望我能到該市演講。在談話中，他表示了內心的苦惱：「有時覺得很茫然，人生到底以何為目的？我捫心自問，無論做人做事，都已盡心盡力，甚至經常忙到焦頭爛額，卻還處處遭受攻擊，到底怎麼做才是對的？」
我告訴他：「做人做事，除了耐勞，還要耐煩，耐怨。人生的目的只有一項，就是服務人群。」我們來到人間不怕責任重，只怕沒有機會服務人群；「能受天磨方鐵漢，不遭人妒是庸才」，不管面臨任何坎坷，都應勇敢接受磨鍊，唯有經過坎坷的人生，我們才會了解自己的力量有多大。
其實我們來到人世間，若不是從遭遇障礙中克服困難，我們如何成長？若不是苦難加身，我們如何體會存活的意義？
by 證嚴法師 生活的智慧 p.217~p.218
人生若沒苦可吃，則易生怠慢，有時吃點苦，精神會更清朗，也更能呈現生命的意義。好比一艘船泊在安靜的湖面上，用兩枝槳在水中輕輕撥移，就可以到達對岸，這樣不能算是真正的坐船。若真的要坐船，就須在大海中，接受波浪的沖擊，浪有多高，船就有多高；浪低，船就跟著低；如此浮浮沉沉而不翻覆，才是真正會坐船──同樣的，能夠承受外境的磨練，而且越挫越勇的人，才是一個鐵錚錚的漢子。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.218
人的煩惱是長久累積下來的，愈積愈重。一個人的智慧，就像鏡子，鏡面若增加一分霧氣，明亮度就減少一分，亦即多一分煩惱，就少一分明朗。鏡子若常擦拭，照山是山，照水是水，一點也不會模糊，而煩惱來臨時，就如霧氣模糊了鏡面，無法照明外面的境界。所以，我們最好不要讓煩惱囤積、停留在腦子裡。每個人都有煩惱，面對煩惱，我們就用歡喜心、感恩心來掃除。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.219~p.220
擔憂裡面有愛，而煩惱裡面卻充滿了恨、仇、怨。如果我們運用歡喜、感恩的力量推開煩惱，就可以時時保有寧靜的心，心若寧靜，智慧就明睿，面對任何狀況也就不致有偏差的反應。
只要能隨時隨處懷抱歡喜、感恩的心念，則不論外境如何橫逆、波折，我們終必能歷經琢磨，益發光亮。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.220~p.221
有句俗話說「因緣果報，屢試不爽」，而佛陀也說過「如是因、如是緣、如是果、如是報」；事實上，因緣果報都由生活當中形成，若種下一個好因，即得善果，反之亦然。
by 證嚴法師 生活的智慧 p.222
一個人即使擁有很大的事業，很懂得企劃經營，但欠缺愛心與寬容，就會被批評是「冷漠無情」甚或「為富不仁」，雖然他很富有，卻無法不遭別人的責罵、批評，這種人生有何價值可言呢？
by 證嚴法師 生活的智慧 p.230
何其自性?本自清淨
曾經有人問我：何謂「菩提心」？我的解釋是：「菩提心」即「覺道」──覺悟的道心；而「覺」則為「最清靜透徹的了解」。
中國字很有趣，以「覺」字為例，它的下首有個「見」字──在末「覺」之前必須先「學」，「學」下為「子」，意味著人剛出生時，什麼都不懂，必須靠後天的教育、培養，例如父母的愛、兄弟姊妹的愛、老師朋友的愛、社會人群的愛，不斷的以愛來灌輸、教育他們，如此這個孩子隨著年齡的增長，而終於「見」到、了解道理。
因此在茫然不懂，未了解道理之前，必先「學」，等到學會了，懂得之後「見」到了到哩，就叫「道」。《中庸》有云：「率性之謂道」。每個人都有很純真清淨的本性，而純真清淨的本性就是佛心，就是「道」，所以菩提心即道心，道心就是與生俱來的清淨本性。
學佛最主要的是要求得「明心見性」，而「心」與「性」，其實是兩種相同的東西──佛陀不也一直在教育我們「心、佛、眾生三無差別」嗎？
by 證嚴法師 生活的智慧 p.243~p.244
posted by 閒雲 @ 4:39 下午
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